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Rondó da Liberdade

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🚀marxismo-leninismo
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2022-07-03 16:10:44
Warren Buffet - maior investidor individual do mundo
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Aberto / Como
2022-07-02 20:15:14
Em 02/07/1914 nascia o físico brasileiro considerado por Albert Einstein uma das dez personalidades mais importantes da física. Ele era socialista e marxista.

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2022-07-02 19:25:57
02 de julho. Vitória da Independência do Brasil

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2022-07-02 18:30:05
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Aberto / Como
2022-06-24 00:29:37 ELEIÇÕES 2022 - 1º TURNO

Lula: 47% (-1)
Bolsonaro: 28% (+1)
Ciro: 8% (+1)
Janones: 2% (-)
Tebet: 1% (-1)
Marçal: 1% (-)
Vera Lúcia: 1% (-)

Outros não pontuaram.

Datafolha
22-23/06
Registro TSE: BR-09088/2022
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2022-06-23 23:34:16
Manifestantes invadem sessão do parlamento italiano com faixas dizendo "Parem o envio de armas"!

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2022-06-23 16:57:51 Mao e o Centralismo Democrático

A compreensão de Mao do centralismo democrático é evidente, "primeiro a democracia, depois o centralismo". Explicou isto de diferentes maneiras: "se não houver democracia, não haverá centralismo", "o nosso é um centralismo que se baseia na democracia; o centralismo proletário é baseado numa democracia ampla".

A opinião de Mao baseava-se no entendimento de que o centralismo significa a primeira centralização de ideias corretas. Para que isto funcionasse, era necessário que todos os camaradas expressassem as suas posições e opiniões e não ficassem presos dentro de si próprios. Isto só seria possível se houvesse a democracia mais completa, onde os camaradas pudessem sentir a vontade de afirmar o que queriam dizer e até expressar a sua raiva. Portanto, sem democracia, seria impossível sintetizar corretamente as experiências. Sem democracia, sem ideias das massas, seria impossível formular boas linhas, princípios, políticas ou métodos. Contudo, com a democracia proletária era possível alcançar a união da compreensão, da política, do planejamento, do comando e da ação com base na concentração de ideias corretas. Isto é unidade através do centralismo.

Mao não restringiu a compreensão do centralismo democrático apenas ao funcionamento do Partido. Ele alargou o entendimento à questão da administração do estado proletário e à construção da economia socialista. Mao sentiu que, sem centralismo democrático, a ditadura do proletariado não poderia ser consolidada. Sem uma ampla democracia para o povo, era impossível consolidar a ditadura do proletariado ou estabilizar o poder político. Sem democracia, sem incitar as massas e sem supervisão de massas, seria impossível exercer a ditadura sobre os reacionários e os maus elementos, ou reformulá-los eficazmente. Mao estava a fazer estas observações após a ascensão do revisionismo moderno na União Soviética e viu que as massas não foram mobilizadas para exercer a ditadura do proletariado. Viu também o aumento das tendências revisionistas no seio do PCC ao mais alto nível e reconheceu que a única garantia contra estas tendências era a iniciativa e a vigilância dos quadros de base e de massas.

Mao, num discurso em Janeiro de 1962, disse: "A menos que ponhamos em plena prática a democracia popular e a democracia interior partidária no nosso país, e a menos que implementemos plenamente a democracia proletária, será impossível alcançar um verdadeiro centralismo proletário. Sem um elevado grau de democracia, não pode haver um elevado grau de centralismo, e sem um elevado grau de centralismo é impossível estabelecer uma economia socialista. Que tipo de situação chegaremos se o nosso país não estabelecer uma economia socialista? Vamos tornar-nos um país como a Iugoslávia, um país que, na realidade, se tornou um país burguês; a ditadura do proletariado será transformada numa ditadura da burguesia, numa ditadura reacionária de tipo fascista. Este é um problema que exige a maior vigilância, e espero que os camaradas reflitam seriamente sobre ele”. Texto extraído do “Curso Básico de Marxismo-Leninismo-Maoismo”, do PC Indiano (Maoísta).
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2022-06-22 00:06:43
21/06/1830 nasce Luiz Gama
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2022-06-21 20:39:21 Hoje na História: 1908 - Manifestação pelo direito ao voto leva 250 mil mulheres ao Hyde Park.

“Todas as mulheres, qualquer que seja a sua posição, devem exigir a igualdade política como meio para uma vida mais livre [...]. Além disso, no mundo das mulheres, bem como no mundo dos homens, existe a lei das classes e a luta de classes, e parece estar plenamente estabelecido que, por vezes, entre as mulheres trabalhadoras socialistas e as pertencentes à classe média podem existir antagonismos. Para as mulheres, o sufrágio tem na prática um significado diferente, de acordo com as condições em que vivem. Pode-se efetivamente dizer que o valor do sufrágio depende, na maioria dos casos, dos bens que elas possuem. Se as mulheres tiverem uma grande propriedade, mais cedo poderão esperar alcançar direitos políticos, porque podem exercer uma maior pressão pelo próprio fato de serem ricas. A questão é também de grande importância para as mulheres da classe média. Um grande número delas não se encontra na mesma posição agradável que as suas irmãs mais ricas, que não têm de ganhar a vida com o seu próprio trabalho. No entanto, elas frequentemente não dependem tanto do seu trabalho para viver, e dedicam-se ao trabalho para aumentar a sua riqueza. Naturalmente, elas pensam muito na sua classe e na sua posição, e não imaginam que, por qualquer possibilidade, possam tornar-se mulheres trabalhadoras, quer empregadas em fábricas ou na terra, porque estão a ganhar o seu pão com vocações chamadas livres ou liberais. A mesma igualdade de oportunidades com o homem, e a possibilidade de exercer essa vocação será frequentemente, no que diz respeito às mulheres, prejudicada pelos costumes sociais, se não por impedimentos legais. Por conseguinte, cabe às mulheres da classe média, mulheres que vivem num conforto justo, agitar pela posse do sufrágio a fim de derrubar os grilhões legais que de alguma forma impedem o seu desenvolvimento ou paralisam as suas energias. Esta classe média deveria agitar pelo sufrágio, não só no seu próprio interesse, a fim de enfraquecer o poder do sexo masculino, mas também deveriam trabalhar na causa de toda a reforma social, e dar toda a ajuda possível nessa matéria. Mas embora estejamos prontos, como socialistas, a usar todo o nosso poder político para provocar esta mudança, somos obrigados a notar a diferença entre nós e eles. As mulheres da classe média desejam realmente obter esta reforma social, porque pensam que é uma medida que irá fortalecer e apoiar toda a sociedade da classe média. As mulheres trabalhadoras exigem o sufrágio, não apenas para defender os seus interesses económicos e morais da vida, desejam-no não apenas como uma ajuda contra a opressão da sua classe pelos homens, mas estão particularmente ansiosas por ele a fim de ajudar na luta contra as classes capitalistas. E elas pedem esta reforma social, não para apoiar a sociedade de classe média e o sistema capitalista. Exigimos direitos políticos iguais aos dos homens, para que, com eles, possamos, em conjunto, livrar-nos das correntes que nos prendem, e para que possamos assim derrubar e destruir tal sociedad”, Clara Zetkin, “Social-democracia e o Sufrágio Feminino”, 1906.
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2022-06-20 17:35:14 Dia 20/06/1933, morre Clara Zetkin.

Clara Zetkin foi uma das primeiras a detectar o caráter pequeno burguês do movimento fascista, opondo-se às teses na IC que defendiam que se tratava de um movimento burguês, resultando em dificuldades de combatê-lo.

“A pequena-burguesia e as forças sociais intermediárias inicialmente vacilam entre os poderosos campos históricos do proletariado e da burguesia. São levadas a simpatizar com o proletariado por conta das dificuldades em suas vidas e, em parte, pelos desejos nobres e ideais elevados em seus espiritos, na medida em que este aja de forma revolucionária e apresente
perspectivas de vitória. Sob a pressão das massas e de suas necessidades, e influenciados por essa situação, até mesmo os líderes fascistas são forçados a, minimamente, flertar com o proletariado revolucionário, ainda que não possuam por ele qualquer simpatia. Mas ao se tornar claro que o próprio proletariado abandonou o objetivo de levar adiante a revolução, que está se retirando do campo de batalha sob a influência dos líderes reformistas, por
medo da revolução e respeito aos capitalistas - a esse ponto as amplas massas fascistas encontram seu caminho até o local em que a maioria de seus líderes já estava, consciente ou inconscientemente, desde o início: ao lado da burguesia.

(...)

Nós devemos manter a ideologia comunista em toda a sua força e clareza. Quanto mais nos dirigirmos às massas, mais necessário será ao Partido Comunista que esteja unificado em termos organizacionais e ideológicos. Não podemos nos despejar abundantemente como uma poça e nos dissolver entre elas. Isso nos levaria ao oportunismo, e nossos esforços entre as massas ruiriam em uma derrota humilhante. Se fizermos concessões às "dificuldades de entendimento" das massas - e me refiro tanto as velhas quanto novas massas - então teremos abandonado nossa verdadeira vocação enquanto partido. Perdemos o que é o mais importante para os caminhantes - aquilo que os une: a chama da nova vida social que aquece e ilumina, trazendo esperança e força para a luta.

O que precisamos é reorganizar nossos métodos de agitação e propaganda e nossa literatura de acordo com essas novas tarefas. Se a montanha não vem até Maomé, Maomé não tem outra escolha senão ir até a montanha. Se as novas massas que nós precisamos atrair não vêm até nós, então precisamos encontrá-las e
falar-lhes em sua própria lingua, uma forma que corresponda à maneira como veem as coisas, sem deixar de lado nem o mínimo de nossa perspectiva comunista." Clara Zetkin, em “A luta contra o fascismo”, 1923.
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