2022-08-18 18:41:12
“O que actualmente ergue indignação sobre o sofrimento não é o sofrimento em si, mas a ausência de sentido no sofrimento: mas nem para o cristão, que via no sofrimento uma máquina inteira e oculta de salvação, nem para o homem ingénuo dos tempos antigos, que via todo o sofrimento em relação a espectadores ou instigadores de sofrimento, houve tal sofrimento sem sentido.
Para livrar o mundo do sofrimento oculto, encoberto, invisível e negá-lo com toda a honestidade, as pessoas eram então praticamente obrigadas a inventar deuses e seres intermediários a todos os níveis, em suma, algo que também vagueava na obscuridade, que via no escuro, e que facilmente não perdia um interessante espectáculo de dor.
Com a ajuda de tais invenções, a vida fez o truque que sempre soube fazer, o de se justificar, de justificar o seu “mal”; hoje em dia pode precisar de invenções bem diferentes para ajudá-la (por exemplo, a vida como um enigma, a vida como um problema de conhecimento).
‘Todo mal é justificado se um deus dele se deleita’: assim dizia a lógica primitiva do sentimento – e estava essa lógica realmente restrita aos tempos primitivos?
Os deuses vistos como amigos de espectáculos
cruéis – quão profundamente esse conceito primitivo ainda penetra na nossa civilização europeia! Talvez devêssemos consultar Calvino e Lutero sobre o assunto. Em todo o caso, os
Gregos certamente não poderiam pensar em oferecer a seus deuses uma sobremesa mais deliciosa do que as alegrias da crueldade. Então, como achais que Homero fez os seus deuses desprezarem a sorte dos homens? Que significado final e fundamental teve a Guerra de Tróia e atrocidades trágicas semelhantes? Não podemos ter dúvidas: pretendiam ser
festivais para os deuses: e, na medida em que o poeta tem uma natureza mais
divina nessas questões, provavelmente festivais para os poetas também.
Não foi diferente quando os filósofos morais gregos posteriores pensaram que os olhos dos deuses ainda olhavam para baixo nas lutas morais, no heroísmo e na tortura auto-infligida dos virtuosos: os “Trabalhos de Hércules” estavam no palco e sabiam disso; virtude sem testemunhas era algo inconcebível para esta nação de actores. […] No palco desta terra nunca faltaria verdadeira novidade, verdadeiro inédito, intrigas, catástrofes: um mundo planeado em linhas completamente deterministas teria sido previsível e, portanto, logo fastidioso para os deuses – razão suficiente para esses
amigos dos deuses, os filósofos, para não imputar um mundo determinista desse tipo aos seus deuses!
Todos na antiguidade estão cheios de delicada consideração pelo
espectador, os homens na antiguidade formam um mundo essencialmente público, visível, incapaz de conceber a felicidade sem espectáculos e festas. – E, como já foi dito, a severa
punição também tem grandes características festivas!”
On the Genealogy of Morality
Friedrich Nietzsche
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